{"product_id":"joseph-ratzinger-opera-omnia-tom-i-lud-i-dom-bozy-w-nauce-sw-augustyna-o-kosciele","title":"Joseph Ratzinger - Opera Omnia Tom I. Lud i Dom Boży w nauce św. Augustyna o Kościele","description":"\u003cdiv style=\"text-align: justify;\" class=\"def\"\u003e\n\u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eW roku 1950 \u003cstrong class=\"def\"\u003e\u003ca href=\"https:\/\/3dom.pro\/szukaj?orderby=position\u0026amp;orderway=desc\u0026amp;search_query=benedykt+xvi\" class=\"def\" tabindex=\"-1\"\u003eJoseph Ratzinger \u003c\/a\u003e\u003c\/strong\u003ejako student teologii Uniwersytetu w Monachium podjął się napisania swojej pierwszej rozprawy naukowej na zaproponowany przez profesora Söhngena temat konkursowy \u003cstrong class=\"def\"\u003e„Lud i Dom Boży w nauce św. Augustyna o Kościele\".\u003c\/strong\u003e Teza ta - będąca jednocześnie tytułem prezentowanego tomu Opera Omnia - stanowiła zarazem poszukiwanie pełniejszego określenia Kościoła: czym on jest? Między innymi czy jest on - jak sądził Söhngen - ludem Bożym, czy mistycznym Ciałem Chrystusa, jak wyraziła encyklika Piusa XII z 1943 roku. Na to pierwsze określenie (lud Boży) miałoby wskazywać zdanie Augustyna, że „Kościół jest rozpowszechnionym na całej kuli ziemskiej wiernym ludem\". Czy rzeczywiście Augustyn tak rozumiał Kościół?\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eBadania młodego Ratzingera pokazały, że „lud Boży\" jest w Nowym Testamencie określeniem Izraela. Augustyn wiedział o tym i wykazał, że narody pogańskie stają się nowym ludem Bożym jedynie przez wspólnotę z Chrystusem, a więc są nim tylko w Ciele Chrystusa, czyli w Kościele. Zatem Augustyn mówił o Kościele jako Ciele Chrystusa, ale preferował eucharystyczne określenie Kościoła jako jeden chleb, którego jesteśmy żywymi członkami (por. 1 Kor 10,17). Zatem nauka Augustyna o Kościele jest ukierunkowana eucharystycznie, a nie instytucjonalnie. Dzięki niezwykłemu polotowi myśli i uczuć, podkreślaniu prymatu miłości w historii zbawienia i w Kościele, Augustyn nie akcentował specjalnie elementu instytucjonalnego, ale raczej łaskę i miłość, krzyż i zmartwychwstanie i stąd realizowanie się Kościoła w Eucharystii i przez Eucharystię. \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRatzinger, badając pojęcie „ludu Bożego\" u Augustyna, dołączył pojęcie „dom Boży\". Domem tym jest dom niebios. Człowiek powinien starać się ujrzeć ten dom Boży oczami, ale jest on duchowy. Dlatego Bóg rozbił swój namiot na ziemi, jest nim Kościół. Ten właśnie namiot - Kościół - zapewnia tymczasową formę jedności z Bogiem, a następnie prowadzi dalej, do „domu na wysokościach\".\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eJeżeli zatem Kościół jest nazywany namiotem, czy wprost domem Bożym, tzn. jest on pierwszorzędnie rodziną, czy nawet osobą społeczną, a dopiero wtórnie budowlą. Jako rodzina Kościół jest więc jednocześnie i ludem Bożym, ale takim ludem, który zostaje ponownie zgromadzony przez Chrystusa i Ducha Świętego. Oznacza to, że jak w Starym Testamencie ludzie stawali się ludem Bożym przez pochodzenie od Abrahama i przez przyjęcie Prawa Mojżeszowego, tak teraz, w Nowym Testamencie, ludzie stają się ludem Bożym przez wspólnotę z Chrystusem i Duchem Świętym, tzn. przez sakramenty chrztu i Eucharystii. Te dwa sakramenty czynią nas „kimś jednym\" w Chrystusie (Ga 3,28). A to oznacza, że Kościół jest ludem Bożym tylko w Ciele Chrystusa i tylko przez to Ciało. Właściwym określeniem Kościoła według Augustyna jest więc Ciało Chrystusa. Jest to działanie w nas Chrystusa, który dopiero czyni nas ludem. \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eStąd w pełni zrozumiane staje się motto dysertacji Ratzingera\" „Ponieważ jeden jest chleb, przeto my liczni, tworzymy jedno Ciało\" (1 Kor 10, 27). Tak więc, to nie my tworzymy „lud Boży\", lecz On - Chrystus - czyni z nas lud Boży poprzez uczestnictwo w Jego Ofierze. „Dlatego Kościół zawsze powstaje wokół ołtarza\" (s. 512). Eucharystia jest żywym procesem komunii Chrystusa z nami. Kościół jest więc komunikowaniem się Pana z nami. W ten sposób Augustyn zastępuje pogańskie państwo bogów - chrześcijańskim civitas Dei, czyli społecznością Boga, a więc Ciałem Chrystusa.\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozumienie Kościoła jako corpus Christi stanowi główny trzon prezentowanego tomu. Dzieli się on na cztery części. Pierwsza, część A, zatytułowana „Studia nad Augustynem\" zawiera omówioną w swej istocie rozprawę doktorską Ratzingera oraz siedem tekstów dotyczących dalszych badań nad myślą Augustyna, jak: pochodzenie i sens nauki o civitas; warunki przynależność do Kościoła; rozumienie pojęcia confessio - wyznania; rozwój osobistej pobożności Augustyna; ukazanie drogi poznania religijnego; wyrażenie Ducha Świętego jako Communio, a także rozumienie wspólnoty powstającej z Eucharystii.\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eCzęść B nosi tytuł „Studia nad teologią ojców Kościoła\". Ukazana jest tu przede wszystkim problematyka jedności narodów, począwszy od patrystycznej wizji ojców Kościoła, przez chrześcijańską gnozę Orygenesa, oraz polemikę Augustyna z teologią polityczną Rzymu. Teksty te uzupełnia obszerny artykuł o braterstwie, a także synteza pojęcia Kościoła w myśli patrystycznej.\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDwie kolejne części są znacznie mniejsze. Część C zawiera teksty na temat donatyzmu i jego głównego teologa Tychoniusza, a także recenzje książek i przedmowę dotyczące teologii Augustyna. Część D, zamykająca prezentowany tom, zawiera 6 głębokich kazań Ratzingera, które w swej tematyce dotyczą św. Augustyna.\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eKażdy z nas zna maksymę Augustyna: \u003cem class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003e„Niespokojne jest nasze serce, dopóki nie spocznie w Tobie, Boże.\"\u003c\/strong\u003e\u003c\/em\u003e Ratzinger wziął tę myśl do jednego ze swoich kazań, które rozpoczyna ważnym spostrzeżeniem z naszych starych kościołów. W wielkich ołtarzach umieszczone są duże obrazy, kt��re zwieńczają kościół, a jednocześnie przez swą strukturę podobne są do drzwi. Zatem obrazy te nie zamykają kościoła, ale dają nowy początek, otwierają na coś głębszego, coś bardziej istotnego, otwierają na Boga. „Eucharystia, którą sprawujemy przy naszych ołtarzach, nie obraca się wokół siebie, lecz jest jakby progiem, przez który Kościół może na tym świecie ciągle wkraczać w świat Boga\" (s. 649). \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eŻyczę wszystkim, tu obecnym, aby to przepiękne dzieło Josepha Ratzingera, studia nad niezrównana myślą św. Augustyna o Kościele, były  dla nas drzwiami, czy lepiej świętym obrazem, przez który znajdziemy nowe wejście do Boga. Wtedy możemy powiedzieć za Augustynem „niespokojne jest nasze serce\", dopóki nie powierzy się odwiecznej Miłości przez uwolnienie się od fałszywej miłości świata. Taki jest temat własnych zmagań Augustyna, który wyzbył się swej początkowej ślepoty, by zdobyć stopniowo zdolność widzenia Boga. \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"def\"\u003e\n\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eks. Krzysztof Góżdż\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRedaktor serii Opera Omnia\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eZobacz całą serię: \u003cstrong class=\"def\"\u003e\u003ca href=\"https:\/\/3dom.pro\/szukaj?orderby=position\u0026amp;orderway=desc\u0026amp;search_query=Opera+Omnia\u0026amp;x=0\u0026amp;y=0\" class=\"def\" tabindex=\"-1\"\u003eOpera Omnia\u003c\/a\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e\n\u003c\/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"def\"\u003e\u003c\/div\u003e\r\n\u003cdiv class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003eSPIS TREŚCI\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePapież Benedykt XVI\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePrzedmowa\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eWykaz skrótów\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003eCZĘŚĆ A\u003cbr class=\"def\"\u003e STUDIA NAD AUGUSTYNEM\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eLud i dom Boży w nauce św. Augustyna o Kościele\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozprawa doktorska\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePrzedmowa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePrzedmowa do nowego wydania\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eSekcja I\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePodstawy rozumienia Kościoła przez Augustyna\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDział 1 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eMyśl Augustyna o Kościele do roku 391\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 1. Doświadczenie Kościoła u Augustyna przy jego nawróceniu według \"Wyznań\"\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 1 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eOznaki rozumienia ludu Bożego w pojęciu wiary\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 2. Przezwyciężenie zwątpienia i wiara \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Doktryna dwóch światów jako preludium doktryny dwóch państw \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Sceptycyzm a wiara\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 3. Humilitas fidei: Mater ecclesia; salus populi\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 4. Catholica: Przygotowanie pojęcia ludu Bożego w idei multitudo\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 2\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDom Boży. Pojęcie miłości u wczesnego Augustyna\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 5. Świątynia Boga w człowieku wewnętrznym\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 6. Dilectio i unitas \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRetrospekcja i perspektywy\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDział 2\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePojęcie Kościoła w tradycji afrykańskiej\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 3\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePojęcie Kościoła u Tertuliana\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 7. Kościół jako wspólnota disciplinae \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Podobieństwo Boże ciała \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Pytanie o zło i zbawienie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Szata zbawienia \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Przywracanie podobieństwa do Boga przez disciplina\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 8. Podstawowy sakramentalny sens idei disciplina\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 9. Kościół z Ducha \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Chrzest z Ducha \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Dualizm w rozumieniu obrzędu chrztu \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Skutki chrztu \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Ciało Chrystusa i Duch Święty \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Świątynia Boga \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Kościół z Ducha jako herezja \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eZakończenie\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 10. Kościół w historii \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Kościół a Stary Testament \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Kościół a poganie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Właściwe miejsce Kościoła \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Lud Boży \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Chrystus pneumatyczny \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Mater ecclesia \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Kościół a nowy świat\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 4 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eCyprian i Optat\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 11. Cyprian \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Konkretno-prawne pojęcie Kościoła, jego wewnętrzna treść i teologiczne następstwa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Prawna struktura Kościoła: mater ecclesia i fraternitas christianorum \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Tło polemiczne: schizma \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Wewnętrzna treść: unitas \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Teologiczna konsekwencja w interpretacji Starego Testamentu u Cypriana \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Eucharystyczno-sakramentalne pojęcie Kościoła \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Ciało Chrystusa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Lud Boży w aspekcie wewnątrzsakramentalnym \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Podsumowanie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDodatek\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePochodne idei Kościoła w teologii Cypriana\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 12. Optat z Milewy \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Kościół jako catholica, jako ecclesia omnium gentium \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Wspólnota prawdy \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Jedność z odłączonymi \"braćmi\" \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Relacja między wiarą i Kościołem \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Stosunek Kościoła do herezji i schizmy \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Kościół Prawa: Stosunek do żydów i pogan \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Oddzielenie się od donatystów \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Zakrycie prawdy widzianej w wierze \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Wypędzenie świętego ducha Bożego \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Budowanie wiedzy z własnej chwały \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Podsumowanie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eIII. Wspólnota miłości \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDodatek\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eStosunek Kościoła i państwa według Optata\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eSekcja II\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eLud i dom Boży w nauce Augustyna o Kościele\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDział 1\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eWalka z donatyzmem\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 5\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePodstawy\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 13. Kościół z wszystkich narodów - jeden lud Boży\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 14. Caritas i pax: Communio sanctorum i communio sacramentorum \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Konkretne ograniczenie caritas w ecclesia catholica \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Prawdziwe miejsce caritas w ecclesia sancta \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Jedność ecclesia catholica i ecclesia sancta \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Przekształcenie Augustyna przez nowe postrzeganie ecclesia \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Przekształcenie idei Boga \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Nowa wizja ludzkiej drogi zbawienia \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Nowe miejsce Kościoła w mundus intelligibilis \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e5. Podsumowanie i wyniki\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 6\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eNauka o ludzie i domu Bożym\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 15. Lud Boży\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 16. Dom Boży \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Teologia budowli kościelnej u Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Nawiązanie do biblijnej teologii domu\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDział 2\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePojęcie Kościoła w polemice z pogaństwem\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 7\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePodstawy\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 17. Nowy kult \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Wymóg ogólny: Nie ritus, lecz życie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Oddalenie człowieka od Boga. Pośrednik i pośrednicy \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Ofiara Chrystusa i chrześcijan: Ciało Chrystusa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Ciało Chrystusa w tradycji \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Antygnostycka teologia σῶμα u apologetów \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Antyariańska egzegeza Atanazego \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Powiązanie z nauką o Eucharystii i z etyką sakramentalną \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Hilary \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Chryzostom \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Cyryl Aleksandryjski \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Nauka Augustyna o Ciele Chrystusa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Jedność w Chrystusie przez wiarę \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Jedność z Duchem Chrystusa przez jedność z Ciałem Chrystusa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Jedność z Ciałem Chrystusa przez jedność ze znakiem Ciała: Eucharystia a Kościół \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ed) Metafizyczna treść idei Ciała Chrystusa. Ciało Chrystusa i Oblubienica Chrystusa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Perspektywa powszechna i jednostkowa, historyczna i metafizyczna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePodsumowanie\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 18. Nowa wiara \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDodatek\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eNauka Mistrza Eckharta o inkorporacji\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 8\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDom Boży\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 19. \"Dom Boży\" w nauce Augustyna o Kościele \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Dom i namiot Boży; treść pojęciowa \"domus\" \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Świątynia Boga \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Świątynia i Kościół \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Kult \"w duchu\" czy kult Ciała Chrystusa? \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Świątynia Boga w rozwoju \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eIII. Christus fundamentum \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Christum habere in fundamento \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Fundamentum i caput \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Chrystus - kamień węgielny; dwie ściany domu \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eIV. Podsumowanie i ocena\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 9\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePaństwo i jego lud\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eWstępne uwagi terminologiczne \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Ogólne ujęcie lingwistyczne terminów \"civitas\" i \"populus\" \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. \"Civitas\" \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. \"Populus\" \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eα) \"populus\" w znaczeniu ściślejszym. \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eβ) \"Populi\". \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Specyficzna sytuacja językowa Augustyna\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 20. Starożytne pojęcie religii a civitas \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Potrójne pojęcie teologii u Warrona \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Augustynowa krytyka rozumienia teologii przez Warrona: Jedność między theologia naturalis i theologia civilis w chrześcijaństwie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 21. Aktualny stan badań nad civitas Dei \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 22. Zewnętrzna zakres i rozumienie pojęcia obydwu civitates u Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Zakres obydwu państw \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Ponadhistoryczne pochodzenie obydwu państw aniołów \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Aktualne relacje między państwem \"wyższym\" i \"niższym\" \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Rozumienie pojęciowe \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Unitas \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Justitia i utilitas \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Właściwe pojęcie istoty: dwojaka wspólnota miłości i kultu \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eEkskurs\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eUwagi do: Heinrich Scholz, \"Glaube und Unglaube in der Weltgeschichte\" [\"Wiara i niewiara w dziejach świata\"] \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eIII. Civitas i populus. Populus Dei i Kościół \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eRozdział 10\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePaństwo Boże a porządki tego świata\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 23. Obydwa Testamenty\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePonadczasowy charakter Kościoła \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Stary i Nowy Testament jako ponadczasowe istotne porządki \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Testamenty jako porządki zbawienia uzależnione od czasu \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Starotestamentowe państwo Boże: portio impiae civitatis \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Kościół: między Testamentami \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Historyczno-teologiczne znaczenie tych wypowiedzi Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Znaczenie wywodów dla pojęcia ludu\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e§ 24. Kościół a państwo, prawo Boże a ludzkie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Nauka o dwóch prawach \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Stosunek Kościoła i państwa \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eEkskurs\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePrawo a miłość.\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eUwagi dotyczące kwestii prawa w pierwotnym Kościele\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePodsumowanie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Jaką rolę odgrywa wyrażenie \"dom Boży\" w nauce Augustyna o Kościele? \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Mamy również liczne założenia nauki o ludzie Bożym \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePochodzenie i sens nauki Augustyna o civitas\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eSpotkanie i polemika z Wilhelmem Kamlahem\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eUwagi dotyczące pojęcia Kościoła w \"Liber regularum\" Tychoniusza \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Warunki i sens przynależności do Kościoła \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Istotna forma pielgrzymującego Kościoła: corpus bipertitum \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Moment eschatologiczny w pojęciu Kościoła u Tychoniusza\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eOryginalność i Tradycja w pojęciu confessio u Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eI. Rozwój znaczenia słowa confessio przed Augustynem \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Pozachrześcijańskie rozumienie confessio-confiteri \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Znaczenie specyficznie chrześcijańskie \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eII. Pogłębienie chrześcijańskiego pojęcia confessio przez Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Confessio jako veritatem facere i jako venire ad lucem \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Confessio jako sacrificium\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eKościół w pobożności świętego Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Marta i Maria (Łk 10,38-42) \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Pogląd Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eα) Sermo 103 i 104; Sermo Guelf 29 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eβ) Sermo 179 i 255 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eγ) Sermo 179 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Miejsce Augustyna w Tradycji \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Drabina Jakuba \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Interpretacja tekstu u Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eα) Enarratio in psalmum 119,2 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eβ) Sermo 122 \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Stosunek do Tradycji \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Descendite, ut ascendatis (Conf IV 12,18) \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Tajemnica obmycia nóg \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Dilige et quod vis fac \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Przezwyciężenie Plotyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Uwaga końcowa\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDroga poznania religijnego według świętego Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. \"Organ\" poznania Boga \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Droga poznania religijnego \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ea) Neoplatońskie pojęcie purgatio we wczesnych pismach \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eb) Powiązanie z pojęciem wiary w pismach powstałych po święceniach kapłańskich Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ec) Włączenie motywu caritas przez Augustyna duszpasterza \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ed) Objawieniowy charakter wszelkiego poznania religijnego \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Punkt wyjścia ruchu religijnego\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eDuch Święty jako Communio\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eStosunek pneumatologii i duchowości u Augustyna \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e1. Imię \"Duch Święty\" jako wskazanie na właściwość trzeciej Osoby Trójcy \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e2. Duch Święty jako Miłość \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e3. Duch Święty jako Dar \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e4. Otwarcie na historię zbawienia \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eWspólnota z Eucharystii\u003c\/span\u003e \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003eCZĘŚĆ B\u003cbr class=\"def\"\u003e STUDIA NAD TEOLOGIĄ OJCÓW KOŚCIOŁA\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eJedność narodów\u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eWizja ojców Kościoła\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePrzedmowa\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003eHistoryczno-duchowe tło kwestii \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003c\/strong\u003eSpuścizna starożytności \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003eTło biblijne \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePrzeciwieństwo wobec gnostycyzmu \u003c\/span\u003e\u003cbr class=\"def\"\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003ePatrystyczna wizja jedności narodów\u003c\/span\u003e \u003cspan style=\"font-size: medium;\" class=\"def\"\u003e\u003cstrong class=\"def\"\u003eChrześcijańska gnoza Orygenesa \u003cbr class=\"def\"\u003e \u003c\/strong\u003eZnaczenie wymiaru narodowościowego według Orygenesa \u003c\/span\u003e\u003c\/strong\u003e\u003c\/div\u003e\r\n\u003c\/div\u003e","brand":"Wydawnictwo KUL","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":53437500326231,"sku":"11634","price":65.0,"currency_code":"PLN","in_stock":false}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/1012\/6963\/5415\/files\/11634-2537.jpg?v=1777486508","url":"https:\/\/checkout.3dom.pro\/products\/joseph-ratzinger-opera-omnia-tom-i-lud-i-dom-bozy-w-nauce-sw-augustyna-o-kosciele","provider":"3dom","version":"1.0","type":"link"}