{"product_id":"mikolaj-bierdiajew-nowe-sredniowiecze","title":"Mikołaj Bierdiajew - Nowe Średniowiecze","description":"\u003cdiv class=\"innerbox\"\u003e\r\n\u003cdiv class=\"resetcss\" itemprop=\"description\"\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003e\u003cstrong\u003eSłowo wstępne do pierwszego wydania (Marian Reutt)\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eMikołaj Bierdiajew należy do najwybitniejszych przedstawicieli idealistycznej filozofii rosyjskiej. Reprezentuje kierunek w pewnym sensie skrajny i bezkompromisowy. Filozofia jego jest filozofią religijną. Bierdiajew szuka prawdy chrześcijańskiej, jako jedynej absolutnej prawdy, z której wypływa, jako logiczna konieczność — sprawiedliwość chrześcijańska.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003ePrawda i Sprawiedliwość, oto najwyższe pojęcia oceny rzeczywistości. W nich zamyka się niejako cel, do którego niezmordowanie dąży Bierdiajew. Walka o Prawdę i Sprawiedliwość jest dla niego najwyższym obowiązkiem moralnym każdego chrześcijanina. Wartość życia ludzkiego mierzy się stopniem jego oddania się służbie realizowania tych dwu naczelnych wytycznych.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eŚredniowiecze przenika idea realizowania prawdy i sprawiedliwości, których źródłem jest Bóg. Toteż życie średniowieczne było niezmordowanym dążeniem do Boga. Zespolenie życia ludzkiego z Bogiem nadawało całemu Średniowieczu surowy, a zarazem podniosły charakter, przyczyniło się do rozkwitu średniowiecznej myśli filozoficznej, wyrzeźbiło duchową strukturę człowieka, dając mu potrzebną dyscyplinę wewnętrzną i w konsekwencji umożliwiło potężny wybuch sił twórczych w okresie Renesansu.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eBierdiajew posiada ogromną intuicję historyczną, umie uchwycić to, co pewne epoki miały najistotniejszego, umie wyłowić w przeszłości nieprzemijający element odwiecznej Prawdy i skonstruować na tej podstawie syntetyczny zarys tego, co w rozwoju dziejowym przynosi przyszłość.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eWynikiem tej zdolności Bierdiajewa jest „Nowe Średniowiecze”, które stanowi syntezę, wynikającą z połączenia nieprzemijających elementów przeszłości z tym, co pozostanie wiecznym i trwałym dorobkiem współczesności.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003ePunktem wyjścia Bierdiajewa jest teza, że źródłem rozwoju dziejowego jest Bóg, działający przez człowieka. W historii występuje Jego działanie i realizują się Jego cele. Historia, w ujęciu Bierdiajewa, jest mistycznym łączeniem człowieka z Bogiem. W podstawach jej leży mit, tajemnica, której umysł ludzki bez wiary nie zgłębi. „Historia — mówi Bierdiajew — nie jest czymś danym obiektywnie i empirycznie, historia jest mitem. Mit, ze swej strony, to nie wymysł, a realność, ale realność innego rodzaju aniżeli tzw. obiektywnej, empirycznej rzeczywistości. Mit jest opowiadaniem, przechowanym w pamięci narodu, o zdarzeniu, które miało miejsce w przeszłości. Przechodzi ono granice zewnętrznej, obiektywnej rzeczywistości i odkrywa nam podmiotowo-przedmiotową rzeczywistość idealną. Mitologia, według głębokiej nauki Schellinga jest pierwotną historią ludzkości.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eI dzisiaj spotykamy się z mitologią, z rzeczywistością legendarną. Mamy mity o Średniowieczu, Reformacji, Renesansie, mamy mit Wielkiej Rewolucji Francuskiej, a nawet ostatni mit XX wieku, stający się rzeczywistością realizowaną geniuszem Hitlera.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eSchelling rzucił myśl, że chrześcijaństwo jest w najwyższym stopniu historyczne, gdyż jest ono objawieniem Boga w historii. Bierdiajew tę myśl rozwija i uzasadnia, mówiąc: „Między chrześcijaństwem i historią istnieje taki związek, jaki nie istnieje między żadną inną religią ani żadną inną duchową siłą świata. Chrześcijaństwo dało historii dynamizm, wyjątkową siłę ruchu dziejowego i stworzyło możliwość powstania filozofii dziejów... Chrześcijański dynamizm wynikał z jego idei jednokrotności i niepowtarzalności wypadków dziejowych, co było obce światu antycznemu. Tam panowała idea wielokrotności i powtarzalności zdarzeń, idea, która uniemożliwiała przyjęcie historii. Tymczasem świadomość chrześcijańska dała historycznej rzeczywistości jednokrotność, niepowtarzalność i pojedynczość, związane z tym, że dla chrześcijaństwa w centrum procesu dziejowego tkwi fakt, który miał miejsce raz, fakt pojedynczy, niepowtarzalny, jedyny, nieporównany, wyłączny fakt, który był niegdyś i więcej nie będzie, fakt historyczny i zarazem metafizyczny, a więc sięgający głębi życia, fakt zjawienia się Chrystusa. Historia jest stawaniem się, mającym wewnętrzny sens, jest pewnym misterium, mającym początek i koniec, mającym określone centrum i stanowiącym szereg ściśle związanych zdarzeń. Historia biegnie do faktu zjawienia się Chrystusa i biegnie od faktu zjawienia się Chrystusa. Tym określa się najgłębszy dynamizm historii”.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eBierdiajew dowodzi, że w tym tkwi i jej najgłębszy tragizm. W historii bowiem świata zachodzą dwa momenty: Bóg objawia się człowiekowi i człowiek objawia się Bogu. W tym podwójnym objawieniu tkwi największy tragizm, bo Bóg oczekuje swobodnego wyboru człowieka, który, wybierając Go, niejako mu się objawia. I dzięki swobodnemu wyborowi, dzięki walce dobra i zła, proces historyczny jest taki krwawy, skutkiem tego właśnie w centrum procesu dziejowego znajduje się najwyższe cierpienie Boga — krzyż, śmierć męczeńska Syna Bożego dla odkupienia świata. Historia świata, to wielki dramat miłości i swobody. W tej miłości i swobodzie tkwi cały irracjonalizm i cała zagadka historii świata.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003e„Procesy światowe i procesy dziejowe istnieją dlatego, że w ich podstawie tkwi swoboda dobra i zła, swoboda oderwania się od źródeł wyższego, Boskiego życia, swoboda nawrócenia się i powrotu do nich. Ta swoboda zła jest prawdziwą podstawą historii”. Podstawą dziejów jest pierwiastek religijny. Szukanie Boga — oto treść procesu dziejowego.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eOto pokrótce zasady historiozofii Bierdiajewa, wyłożone w jego książce „Sens historii”. „Sens historii” stanowi podstawę, na której rozwijają się myśli filozoficzne Bierdiajewa. „Nowe Średniowiecze” natomiast to tylko, w oparciu o zasadnicze koncepcje światopoglądowe, synteza przyszłości.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eW powodzi literatury europejskiej o charakterze historiozoficznym wybiła się na pierwsze miejsce książka Bierdiajewa „Nowe Średniowiecze”. Jej zawdzięcza Bierdiajew swoją sławę i popularność na Zachodzie i dzięki niej rosyjski myśliciel doczekał się w Polsce rozgłosu. Na temat bowiem „Nowego Średniowiecza” napisano u nas masę artykułów, popularyzując cały szereg myśli Bierdiajewa.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eW „Nowym Średniowieczu” postawił Bierdiajew zagadnienie współczesnego kryzysu kultury, jako przejście do nowej epoki rozwojowej, w której ludzkość wróci do dawnych ideałów życia duchowego i odpowiednio do tego zmieni formy współżycia na bardziej odpowiadające owym ideałom. Na czoło zagadnień wysuną się problemy religijne, które podporządkują sobie całokształt życia społecznego. W nowej epoce wróci surowa dyscyplina wewnętrzna i mocne związanie człowieka z otoczeniem społecznym. Wrócą te formy życia, które były w Średniowieczu i dzięki którym ludzkość mogła zdobyć trwale podwaliny moralno-społeczne. W „Nowym Średniowieczu” znajduje najpełniejszy wyraz katolicka doktryna uniwersalizmu. Świat stanowi jedną, rozumną i celową całość, której początek i koniec znajdują swoje uzasadnienie w wszechogarniającej mądrości Bożej. Sens historii polega na realizacji myśli Bożej w dziejach. W ujęciu tym przejawiła się w całej pełni skłonność Bierdiajewa do mistycyzmu, do obcowania z Bogiem poprzez wyczuwanie go w procesie dziejowym. Widzimy w tym pełną i głęboką wiarę w Boga, który ma realizować rękoma człowieka Prawdę i Dobro w stworzonym przez siebie świecie.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eTezy matafizyczne „Sensu historii” zostają tu rozwinięte na tle europejskiego kryzysu i związanych z nim powikłań. Bierdiajew w „Nowym Średniowieczu” wprowadza nas w samą głębię procesów dziejowych, usiłując dojść do pierwszych przyczyn i wytłumaczyć najdalsze konsekwencje.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eOtwierają się przed nami głębie rzeczywistości i w skłębionym wirze faktów zaczynamy widzieć logiczny i harmonijny łańcuch procesów duchowych, będących warunkiem rozwoju historycznego. Duch ludzki w tragicznej walce wewnętrznej usiłuje znaleźć właściwą drogę. Droga ta, to absolutne wyzwolenie w Bogu, swoboda w Dobrze.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eBierdiajew stawia problemy i rzuca zwarte rozwiązania. Wskazuje czytelnikowi drogę poprzez bogaty labirynt zagadnień. Czytelnik musi myśleć, idąc za biegiem jego rozważań, musi pracować, dać pewien indywidualny wysiłek twórczy i jeżeli go na to stać, to zdobędzie niezwykle wartościowe pierwiastki, z których może wyciągnąć nieocenione korzyści dla własnego rozwoju duchowego.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eMarian Reutt\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003e\u003cstrong\u003eSpis treści\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eCzęść I\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eKONIEC RENESANSU\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eCzęść II\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eNOWE ŚREDNIOWIECZE\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eCzęść III\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eROZWAŻANIA O ROSYJSKIEJ REWOLUCJI\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eCzęść IV\u003c\/span\u003e\u003cbr\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eDEMOKRACJA, SOCJALIZM I TEOKRACJA\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003e \u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003e\u003cstrong\u003eNota o autorze\u003c\/strong\u003e\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eMikołaj Aleksandrowicz Bierdiajew, filozof rosyjski zaliczany do największych myślicieli prawosławnych XX wieku, urodził się 18 marca 1874 roku w Obuchowie w Rosji. Początkowo działał w ruchu socjalistycznym, za co został przez władze carskie zesłany do Wołogdy. Po rewolucji komunistycznej, z uwagi na jego związki z marksizmem, w 1920 roku mianowano go dziekanem na wydziale filozofii uniwersytetu moskiewskiego. Jednak już w 1921 roku został aresztowany i oskarżony o szpiegostwo. Po przesłuchaniu przez Dzierżyńskiego został zwolniony. Wkrótce potem został znowu aresztowany, po czym polecono mu opuścić miasto.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eW 1922 roku został pozbawiony obywatelstwa i deportowany przez CZEKA do Niemiec. Początkowo mieszkał w Berlinie, potem w Paryżu. Brał udział we francuskim życiu intelektualnym, a w latach 1926-1939 redagował pismo „Droga”. Po spotkaniu z Siergiejem Bułgakowem i Lwem Szestowem (właściwie Jehudą Lejb Szwarcmanem) całkowicie zmienił swój światopogląd, stając się od tej pory człowiekiem głęboko religijnym. Jest autorem ponad czterdziestu książek i kilkuset artykułów napisanych bardzo dobrym pod względem literackim stylem. W jego myśli wiara chrześcijańska łączy się z wnikliwą, głęboką, jasno przedstawioną, rozumiejącą i tolerancyjną krytyką wszystkich właściwie ustrojów społecznych. Od wielu innych myślicieli rosyjskich odróżnia go odważny krytycyzm wobec Rosji i Cerkwi prawosławnej oraz ciepły, uniwersalistyczno-chrześcijański stosunek do przedstawicieli wszystkich narodów i warstw społecznych. Bierdiajew pisał o komunizmie nie będącym systemem socjalnym, lecz religią — fanatycznie wrogą innym religiom, zwłaszcza chrześcijaństwu. Stąd wysuwał logiczny wniosek o nieuchronnej kolizji komunizmu z innymi religiami. Napisał też, że ponieważ komunizm jest bardzo nietolerancyjny i fanatyczny, dlatego nie może być naukową lub intelektualną teorią. Jako religijny filozof, Bierdiajew nie mógł zaakceptować likwidacji wolności osobistej oraz zasady dominacji społeczeństwa nad jednostką, głoszonej przez bolszewików.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003cp style=\"font-weight: 400;\"\u003e\u003cspan style=\"font-size: 10pt; font-family: verdana, geneva, sans-serif; color: #333333;\"\u003eZmarł 23 marca 1948 w Clamart we Francji.\u003c\/span\u003e\u003c\/p\u003e\r\n\u003c\/div\u003e\r\n\u003c\/div\u003e","brand":"Wydawnictwo Ostoja","offers":[{"title":"Default Title","offer_id":53438068523351,"sku":"28620","price":39.0,"currency_code":"PLN","in_stock":true}],"thumbnail_url":"\/\/cdn.shopify.com\/s\/files\/1\/1012\/6963\/5415\/files\/16505-13307.jpg?v=1777501249","url":"https:\/\/checkout.3dom.pro\/products\/mikolaj-bierdiajew-nowe-sredniowiecze","provider":"3dom","version":"1.0","type":"link"}